最为原始的“被围成的空间”即为“天地”。混沌初分,于是便诞生了分属阴阳两极的天与地。

 

_上古时代,天地未分,形成相互混杂的混沌状态。然而,据说在如此的混沌状态下,澄清之物冉冉上升形成青天,重浊之物沉淀而下形成大地。上述是中国古代的世界观,在日本神话(日本书纪)中也有所记载。

_而在基督教中,天是神灵的国度,地则是世俗的世界。中国的天地却未采用如此简单的二分法。他们认为人类是以肌肤的感觉,来感受天地的。这便是中国古人独特的世界观。

_在中国,天地并非绝对的存在,而只是相对的存在。因此,在洞窟建筑的室内,天井的大地代表阳性的苍天,地面代表阴性的大地,也就不言而喻了。

_对中国古人而言,天地人是最初的建筑。是植根于人的内心深处的基本建筑思想。而建筑便由此产生。

 

人工形成的“被围成的建筑”与室内空间一道,共同拥有室外空间。

 

_最初的建筑便是洞窟。洞窟没有外观。天地原本也是如此,是仅限于室内的“被围成的建筑”。

_一旦由人创造了建筑,则建筑不仅会在内侧拥有“被围成的空间”,还会在其外侧拥有“呈现出放射状的空间”。从外部来看,
建筑就变成了“物”。“被围成的建筑”演化成“呈现出放射状的空间=物”,如此全新的时代已然到来。

_空间所具备的双重性格,即“被围成的空间”与“呈现出放射状的空间”,已由建筑所继承。

 

城市的出现使建筑兼备了呈现都市面貌的外观(呈现出放射状的空间)与室内空间(被围成的空间)的双重空间。

 

_建筑所具备的“被围成的空间”与“呈现出放射状的空间”的两面性被“为城市而存在的物”以及“为室内而存在的天地”所分割。

_建筑便是“城市”,并演变为“室内”。于是,建筑消失了。

 

从后面看,“椅子”是“产品_product”,从前面看,则变成了“建筑_architecture”。

 

_如同建筑具备两面性一般,椅子同样具备两面性。从前面看,它是“被围成的空间”,而从后面看,则变成了“呈现出放射状的空间=物”。椅子呈现出
半开放、半封闭的空间。

_从前面看,椅子酷似伸出双臂的慈母。从后面看,则又似不怒自威的严父。慈母会将孩子抱在怀中来表达爱,严父会将孩子背在背上来展现爱。

_椅子具有如同建筑般的表里两副面孔,除此之外,椅子还是建筑。许多建筑师之所以会设计出各种款式的椅子,原因就在于此。

 

从“被围成的空间”的时代,演化成“呈现出放射状的空间=物”的时代。

 

_如此一来,建筑便以“呈现出放射状的空间”,而成为构建城市的重要因素。

_建筑变成了“呈现出放射状的空间=物”,从而造就了另一个疑似“被围成的空间”的登场。以物品集群的方式出现的建筑汇聚在一起,便打造出了城市,该建筑
以物品集群的方式打造出了城市,家具则以“呈现出放射状的空间=物”的方式构成室内,这样的时代已经来临。

_如此一来,建筑与家具及产品,便成了等价之物。一切以“物”的方式来加以品评,以此来审视环境,便成为了可能。
所谓环境,便是由物品所营造出的、疑似“被围成的空间”。

_无论建筑、家具或是产品,都变成了等价之物,因此,均变成了“物_existence”,以及“建筑_ARCHITECTURE”。物学概念便由此而产生。
所谓物学,系指从建筑到产品,所有与物品相关的学问。

 

世界是细微的集群_network。

 

_世界是由非连续的、浮游的细微颗粒所组成的动态的平衡集群。世界是由各种细微物体所构成的集群,理解这一点非常重要。

_以上便是源自于古代东方的思想。这与始终重视整体性的近代思想,恰好形成鲜明对照。

_空间是“由此处展开的风景”的集群,时间是“现在这一瞬间”的集群,人类是“个体的集群”。

 

建筑汇集成“群”后形成城市,家具集结成“群”进而打造出室内环境。因此,“群的思想”显得尤为重要。

 

_室内是“家具的集群”,城市是“建筑的集群”。

_其组织中,存在NETWORK TYPE与TREE TYPE。所谓NETWORK STYLE,系指那种虽属集群,却又自由不羁,始终动荡不安,始终具有未完成性,不具备整体性的组织。

 

阴阳思想与余白空间,孕育出丰富多彩的空间。

 

_说到西方对世界的理解,明显受到在没有具体形态、并不存在的空间与时间这一“地基”之上,营建出建筑与物体的“地与图”之类思想的支配。而在东方,世界刚刚出现之时,这个世界所存在的阳性青天与阴性大地,就已然以分离的面目出现在世上。虽然图被描绘成阳性,而在当时,人们认为阴是以“余白”的方式同时诞生的。相对于西方“地与图”的观念,在东方人们普遍认为,世界是由“图与余白”所构成的。

_而余白则是“混沌”这个现实世界最初源头的余韵。是在混沌分离出的“物=存在”之时,随之产生的混沌碎片。在日本,该“余白”被理解为空间中的“间”。该余白与间是创作的源泉,由此衍生出东方独特的空间与时间的深厚文化。

 

以“天地人”与“家具集群”的思想为背景,设计出的家具与照明器具

 

_诞生了“以广场的形式出现的建筑”以及在此摇摆不定地“催生出集群的家具”这一世界观。

_“会动的家具”与从墙壁上脱离出来的“寄居在墙壁上的家具”以漂浮不定的自由状态,形成动态的空间。

_室内照明通过类似“来自天空的照明”的“间接空间照明灯”与“作业用灯”,来凸显具有阴影的美丽空间。是一种关于阴影的审美意识。

 

以“原型_archetype”出现的建筑・家具

 

_从混沌这一最初源头出发所发现的,基于普遍性无意识的原创性家具。

_形态存在于最深层的原创性结构_多样性家具由此而诞生。

_在形态与思想之间,原型以双重意义的形式而存在。为与原创性建筑相匹配,提出原创性家具方案。

_K-FURNITURE,是在原创性设计的基础上,根据实际状况派生出多样性的家具与照明器具。

 

由木材等自然素材、钢结构体和为了LED间接照明而设计的器具所构成的工作空间

 

_设计是“思想”、“艺术”、“技术”、“产业”的综合。

_提供重视生命的“触觉”而又体现“阴影”这一东方审美意识的家具和照明器具。

_提供可以定制生产的素材、构造以及供应系统。

 

以“媒体_media”形式出现的“物=商品”

 

_“物”是一种有“意义”的“语言”。设计师将“物=商品”作为发送信息的语言向世界进行传播与表现。

_直至今日媒体都在随着时代更迭而产生着巨大的变化。曾经作为纸质媒体的杂志演变为电子杂志,随着社交网络的发展,信息发送者
可以自己来进行信息的传播。

_物也是重要的媒体之一,随着信息的IT化,以实体形式存在的媒体也逐渐受到重视。而家具是信息也是思想。

_“物=商品”的销售即意味着“思想的出版”。

 

_反论中的家具

 

_这里所有设计都是来源于东方思想的现代设计。作品的背景中蕴含着对于近代思想的反论。

抑制_即不要过度表现。抑制地表现则会显现出浓厚而细腻的华丽之感。

诱惑_不做主导者,通过平和的表现使对方心动。

空白_通过设计家具,来设计家具周围的空间,也就是说,设计空白之处(空隙)。

差异_不考虑协调因素。有意识地设计出差异感与不协调感。

 记忆_在承继树林、大海和风等存在于遗传基因中的记忆的同时,表现出横跨于记忆与愿望之间的二律背反的价值。

 间接_用间接而非直接的方法表现出与实像相对的虚像与反射,与光相对的影以及轮廓等一系列要素。

 模糊_避开清晰的表现而容许双重意义存在,对其带来的不协调感与事件持积极态度。

 偶然_容许因随机出现的情况而做出的即兴的、在计划之外的应对。

阴影_因逆光而在物体背后会形成影子。使得物体的边缘闪烁发光,形成华美的轮廓。

破绽_凋谢中的樱花是美丽的。如春天萌发新芽、夏天翠绿耀眼、秋天红叶飘落、冬天枯萎凋零般,生与死的美丽才是真正的生命之美。

 

以“寓言”形式出现的家具与建筑

 

_无论“建筑”还是“家具”,甚至“设计”也可算做是一种“寓言”吧。
所谓设计是世界观的一种表现形式,但绝不是一种理论、
也不单单是通过直觉来表现感情。我认为它应该是位于“思想与审美意识”的中间,类似于一种“在混沌还没有完全分化开时从混沌中硬搬来的处于
概念与物质中间的存在”。

_家具虽是“建筑”但并没有那么“物质”。“家居”也是一样。
对于既是“诗”,又是“存在”的建筑与家具,称其为
“寓言”也许会比较恰当吧。

昔者庄周梦为胡蝶。栩栩然胡蝶也。
自喻适志与。不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知,周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与。
周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。

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